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文章来源:中新网云南    发布时间: 20-10-17   【字号:      】

八位顾问 吉辅灵有一首小诗题为六个裁缝:(什么事),(二)什么人,(三)什么缘故,(四)什么方法,(五)什么时间,(六)什么地方。我们为着要改造一般书生的笼统的静止的头脑,加了两位,(七)什么数目,(八)什么动向。这八贤是我们治学治事不用报酬的常年顾问。

社会大学之道,是要为人民造幸福。一切学问,都要努力向着人民的幸福瞄准。所谓人民的幸福,用老百姓自己的话说便是福禄寿喜。照着人民所愿望的福禄寿喜四大幸福进行,我们的学习才于人民有益,才配称为社会大学。也只有社会大学与人民幸福打成一片,而后社会大学运动才为人民应该参加的富有意义的大运动。

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(十二)会布置:包括装饰,陈列,粉刷,洒扫等。(在美术课、手工课,参加布置生活室、会客室、课室、寝室、会场中学习。)生活决定教育。教育要通过自觉的生活才能踏进更高的境界。通过自觉的集体生活的教育更能发挥伟大的力量以从事于集体之创造。

社会大学之道,要亲近老百姓。我们认为亲民的道理,比新民的道理来得切。我们要钻进老百姓的队伍里去和老百姓亲近,变成老百姓的亲人,并且要做到老百姓承认我们的确是他们的亲人。第一,在战时,每一个学校应该不止是一个学问的组织,而且是一个战斗体。因为中国在战时仍旧办平时教育,故有些学校,甚至于大学,一遇敌人来到,仓皇失措,弄得这个跳井,那个上吊。三百年前的甲申,有上吊的皇帝,是他自作自受。现在的甲申,有上吊的学生,教育政策及教育当局却不能辞其责。每个学校和所在地的人民应当构成一个战斗体,能有拚死的学生,不能有上吊的学生。当月明星稀,铁鸟西来,谁能说敌人的降落伞不会落在凤凰山上?如果降落下来,应该不是我们上吊的时候,而是敌人送上门来挨打的机会。为着要加重这目的,我们加重军训。军训不能武八股,军训要教真武艺。

(四)解放小孩子的空间。从前的学校完全是一只鸟笼,改良的学校是放大的鸟笼。要把小孩子从鸟笼中解放出来,放大的鸟笼比鸟笼大些,有一棵树,有假山,有猴子陪着玩,但仍然是个放大的模范鸟笼,不是鸟的家乡,不是鸟的世界。鸟的世界是森林,是海阔天空。现在鸟笼式的学校,培养小孩用的是干腌菜的教科书。我们小孩子的精神营养非常贫乏,这还不如填鸭,填鸭用的还是滋养料让鸭儿长得肥胖的。我们要解放小孩子的空间,让他们去接触大自然的花草、树木、青山、绿水、日月、星辰以及大社会中之士、农、工、商、三教九流,自由的对宇宙发问,与万物为友,并且向中外古今三百六十行学习。创造需要广博的基础。解放了空间,才能搜集丰富的资料,扩大认识的眼界,以发挥其内在之创造力。

(一)需要充分的营养。小孩的体力与心理都需要适当的营养。有了适当的营养,才能发生高度的创造力,否则创造力就会被削弱,甚而至于夭折。

(八)会查字典:包括中文字典和外文字典等。(在小学四年级以上,在国语课、外语课,课前准备工作中学习。)

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第二,民主的教育必须办到各尽所能,各学所需,各教所知,各尽所能,就是使老百姓的能力都能发挥。各学所需,因为经济条件没有具备,所以办不到。但各教所知是可以做到的。在民主政治下:特别是中国有许多人民没有受教育,需要多少教员才能把各地教育办起来?如一人能教四十人,二百万教师才能教八千万小孩。这些教师是师范所不能训练出来的,所以还必须每人各教所知。各尽所能,各学所需,各教所知三点都办到了,民有、民治、民享的教育也就成功了。

(原载1946年3月30日《民主星期刊》第27期,摘自郭方仑的访问记《陶行知谈社会大学》社会大学有两种:一是有形的社会大学;二是无形的社会大学。社会大学运动是要把有形的社会大学普及出去,并且要给无形的社会大学一个正式的承认,使每一个人都承认这无形的社会大学之存在,随事随地随时进行学习。民主也不是绝对的自由。民主有民主的纪律,与专制纪律不同。专制纪律是盲从。民主纪律是自觉的集体的,不但要人服从纪律,还要人懂得为什么。

第一,在战时,每一个学校应该不止是一个学问的组织,而且是一个战斗体。因为中国在战时仍旧办平时教育,故有些学校,甚至于大学,一遇敌人来到,仓皇失措,弄得这个跳井,那个上吊。三百年前的甲申,有上吊的皇帝,是他自作自受。现在的甲申,有上吊的学生,教育政策及教育当局却不能辞其责。每个学校和所在地的人民应当构成一个战斗体,能有拚死的学生,不能有上吊的学生。当月明星稀,铁鸟西来,谁能说敌人的降落伞不会落在凤凰山上?如果降落下来,应该不是我们上吊的时候,而是敌人送上门来挨打的机会。为着要加重这目的,我们加重军训。军训不能武八股,军训要教真武艺。根据国民政府三十二年年鉴的统计有六万大学生,八十四万中学生。再根据这个数目字,平均起来,十万高中毕业生就只有一万能进大学。其余十分之九的高中毕业生、至少九万人,是被摒弃在正规大学之外的。再以年龄计算,应受高等教育失学之人,由十六岁到四十岁这二十几年当中,失学青年以每年十万计,就该有二百万人。这二百万人,应当有高等教育给他们。他们需要,也有能力接受大学教育的。此外,在社会上还有很多的青年,他们也有同样的知识水平准,有同样的接受能力,那么算少点罢,加上一倍罢,就该有四百万人,需要受大学教育。收复区还未列入。这么多人要受高等教育,但正规大学数量不多,无法容纳,且大多数都无力进正规大学。因此,解决他们的教育问题,的确是件大事。国家应对他们负责,社会也应对他们负起责任来。社会大学就是在这种客观要求之下产生的。

第三,你说:“生活教育者之努力……即使能完成任务,那也只限于一部分被……提拔的‘天才者’,群众是没有份的。”这“天才者”大概是指我们所选之具有特殊才能之儿童吧。他们是从难童中选来,不能说他们与民众无关。我们当然不应该为“天才”而办“天才”教育,但是为着增加抗战建国的力量而培养特殊才能的幼苗,使他们不致枯萎夭折,也是值得做的工作。我们当然不应该教他们做人上人,但是为着社会进步,让他们依据各人的才能、志愿做一群人中人,而且把他们的贡献发挥出来以为民众服务,也是值得干的工作。若只注重“天才”教育而忽略一般教育那是不可以;但是生活教育者自始就发动普及教育运动,到近来才感觉到具有特殊才能之儿童之被忽视而开始唤起社会之注意。我们所希望的是“从民众那里来”的“回到民众那里去”。第一点最要紧的,是要“站岗位”。各人所负的责任不同,各人有各人的岗位,各人应该站在各人自己的岗位上,守牢自己的岗位,在本岗位上努力,把本岗位的职务做得好,这是尽责任的第一步。我最近在想,人人应该有“站岗位”的教育。站牢在自己的工作岗位上,教育自己知责任,明责任,负责任——教育着自己进步。

(一)集体自治的主要目的,是要使大家在集体自治上来学习集体自治。集体自治在育才是采用民主集中制。我们在民主与集中之间摇摆了一些时候,我们主观上是要实行民主集中,使全校的公意得以充分的发表,并使此发表之公意有效而迅速的实现起来。但是实际上,我们初期似乎过于民主,发生过平均、平行等毛病;后来,要想纠正这些毛病,权利过于集中,整齐严肃是其好处,被动呆板是其弱点。现在仍回到立校之愿意,要贯彻民主集中制之真精神,一方面培养自动的力量,一方面培养自觉的纪律,一方面树立宣导这力量及发挥这纪律有效而有条理的机构,使他们向着有目的的生活奔赴,如百川之朝海。如果有一方面做得不够或有所偏,多少便会失去民主集中之效用。怎样可以得到和平?让我来测一个字吧。和字从禾从口,要大家有饭吃,而又平等相等,才是和平之道。所以天下为公立刻可以得到和平;天下为私是永远得不到和平,一直到那个私字化为公字才行。




(责任编辑:俞飞鸿)

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